孟子认为自己之所以未能和鲁侯相见，是上天的意思，并不是臧氏之子决定了此事的结果。

这些年，我跟同仁做了不少研究，就是要展示作为经济体系的儒家在历史上对中国社会到底做了哪些贡献。首先，是以牺牲个人自由和个人权利为代价的

儒学是中华文化的主干和底色，基督教是西方文化的主干和底色，两者的历史背景、内涵、特点及社会作用差异甚大，在相遇之后发生种种碰撞是难以避免的，但两者都导人为善，都以爱人为宗旨，因此对话和沟通是可能的和应该的。基督教最大的诫命是爱神和爱人，人们要彼此相爱、爱人如己，因为爱是从神来的。如果认为己所欲者是唯一真理，施于方式是强人从己，那么爱会转化为恨，必然引起不同信仰间的冲突。这是一种为当今人类所缺乏的伟大智慧，人类要想真正摆脱野蛮、避免互相残杀、全面步入文明，就要向伟大的孔子学习。中国需要孔子仁学，世界也需要孔子仁学。

然而另一方面又是地区、国家、民族、宗教之间的冲突不断、局部战争时有发生，暴力恐怖与各种犯罪流行，经济危机、道德危机、生态危机日趋严重。前者认为文化和真理是多样性的互补，后者认为文化和真理是一元性的趋同。第二套是圜丘之祭，郑注云：地祇则主昆仑。

礼乐之所以成为文明，建立在一套对天地的形而上理解的基础之上。［注］助天地成物者也。载震载夙，载生载育，时维后稷。太初是元气之所本始，元气运行，则有形之端，所以，《乾凿度》接下来说太始者，形之始也。

明则有礼乐，［注］教人者。郑玄把礼学中极为重要的春分、夏至、秋分、冬至四时，建构在一种当时最为科学，甚至可以实证的天文学基础之上。

然则天之中央上下正半之处，则一十九万三千五百里，地在其中，是地去天之数也。而这一追溯，乃成为东汉时期宇宙生成论最核心的思想。两仪生四象，四象生八卦。而中国文明的宇宙论，包括宇宙的生成、结构、运行及其与人事的关系，不论是气论，还是浑天说，既是最基本的要义，也是绵延不绝的传统。

太素，质之始也，生于亥中，已有素朴而未散也。自此，地渐渐而上，至冬至，上游万五千里，地之下畔与天中平。而何休注《春秋》之元，也是如此。昊天上帝与五方上帝，分别对应于天文上的紫微宫与太微宫五帝座星。

在天地生成问题上，从《乾凿度》到郑玄注，天地的本源是气，由气生成，并在气的推动下运行。以其寂然无物，故名之曰太易。

同时，郑玄也不引用《老子》的道生一，一生二，二生三，三生万物来理解太易，因为《老子》的生成之数是一、二、三到万物，而《乾凿度》的生成之数却是一、七、九，二者完全不同。有形以分，在地成形也。

为盖天之学者，不能通也。《周礼》疏又云： 《春秋纬运斗枢》云：大微宫有五帝座星。至夏至之时，地下游万五千里，地之上畔与天中平。中国礼学传统最典型的人物，是东汉末年的经学大师郑玄（127年—200年）。在《周易》中，有乾、坤二卦，而乾、坤二卦本于天地，也就是说，天地先乾坤而生。三说各有所据，与之不同的是，郑玄注易有太极云：极中之道，淳和未分之气也。

经典所论，主要论六合之内，而天地之所以生成，即中国传统的宇宙生成论，这四种说法，是最为典型的表述。元气之所本始，太易既自寂然无物矣，焉能生此太初哉？则太初者亦忽然而自生。

甚至可以说，《周易·系辞传》中的太极，之所以能够解释为元气，成为儒家思想的宇宙创生论的根本依据，正是因为《乾凿度》的太初之说。这套概念，在空间意义上超越了地域的限制，而成为一套具有普遍性的符号，在时间意义上超越了时代的局限，而成为一套具有永恒性的符号。

天地之前的太极，是一团淳和未分的元气，这团元气为天地之母，太极分而为二，才能生出天、地。周旋无端，其形浑浑然，故曰浑天也。

妪煦便是不同类的转化，天与人不同类，但天之气能使人出生，圣人正是这样出生的，圣人的圣性，不是来自父亲，而是来自天的气化而生。谨案：《尧典》以亲九族，即尧母庆都感赤龙而生尧，尧安得九族而亲之？《礼谶》云唐五庙，知不感天而生。《易》曰：是故知鬼神之情状，与天地相似。跟《乾凿度》相比，《钩命决》在太易、太初、太始、太素之外，多了太极，但是，太极是质形已具的状态，事实上相当于《乾凿度》的混沦。

而气又是形、质的本源。郑注太易者，未见气也云：以其寂然无物，故名之曰太易。

而形之端既成之后，是质之端，故郑注太素者，质之始也云：地质之所本始也。因此，制作礼乐的人，便必须是最能理解天地本性的人，这样的人在中国传统中被称为圣人。

《列子·天瑞》云： 夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。混沌相连，视之不见，听之不闻，然后判清浊，既分，精曜出布，庶物施生，精者为三光，号者为五行。

而正是这种气，在天地生成之后，贯穿于礼乐活动之中。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。太初、太始、太素三者，用以理解天地开辟之前，内在地蕴含着气、形、质的发端。但是，对这一自然形成的过程，却又有完全不同的认识。

事实上，天地生成论是从太初才真正开始的。郑玄说天清明无形，是以为天文之天是一个概念，这个概念没有实质性的内容，其内容是日月诸星的运行。

又云：天生大列为中宫大极星，星其一明者，大一常居，傍两星巨辰子位，故为北辰，以起节度    。在天地结构上，以当时流行的浑天说为基本特征，在注解《尚书》纬《考灵曜》的过程中，建立起一套天地运行说。

太始，形之始也，生于戌中，清者为精，浊者为形也。虽然以气解元，只是属于天地生成论范畴，但天地之气贯通于《春秋》之中的灾异诸问题之中。